飘天文学

第9部分（第1页）

世

睡梦是对个人而言，是为死亡而言（《作为意志和表象的世界》，第二　篇第四十一节）。大概读者还记得哈姆雷特的话“死亡，睡眠，也许　就是梦想”以及他对死亡之梦可能是恐怖之梦的惧怕。　将女人比作花是另外一种永恒和轻浮。我这里有几个例子。“我　是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”　书拉密女在《雅歌》中说道。　在威尔士写比诺吉昂的第四分支马思的故事里，一位王子爱上了一个　不属于这个世界的女人，一个巫师通过符咒和幻觉，用橡树花、金雀　花和欧洲合页子花制造了那个女人。在《尼贝龙根之歌》的第五次奇　遇中，齐格弗里德看到了克里姆希尔特，我们首先得知的是他的脸上

放射出玫瑰花的颜色。阿里奥斯托受卡图卢斯　的启示，将少女同一

种秘密之花相比（《疯狂的罗兰》，第一歌第四十二节）。在阿尔米达　花园里，一种紫色尖嘴的鸟劝情人们不要让那种花凋谢（《耶路撒冷　的解放》，第十六卷第十三至十五节）。

世纪末，马莱伯想安慰一

位痛失爱女的朋友，在他的劝说中有这样一句著名的话：玫瑰花，她　就像玫瑰花一样活着　。莎士比亚惊叹一个花园里深朱砂色的玫瑰和　洁白的百合花，　不过对于他来说，这些奢华只是他那不存在的爱情　的阴　影　（《十　四行诗　》，　九十八　首）　第　“上帝　在制造　玫瑰的　时候制　造了　。　我的脸，”萨莫色雷斯⑤女神在斯温伯恩的一页书里说道。这样的例

①语出《圣经　②卡　图卢斯　（约前　③原文为法文。

约

雅歌》第二章第一节。　一约前

，古罗马抒情诗人，他的许多诗作中表达过对一名叫

莉丝比娅女子的爱慕之情。　④莎士比亚原诗为：“我既不惊叹百合的一片素　⑤萨莫色雷斯，希腊岛屿，　也不歌颂玫瑰那深红的色泽。”　年发现著名的有翼胜利女神像。

子可能数不胜数。　我们只需回顾一下《赫米斯顿的韦尔》

斯蒂娜的灵魂里“是否仅仅有一只花朵颜色的动物”。

这

是斯蒂文森的最后一部著作中记述的一个场面：英雄很想知道在克里　第一组我收集了十个例子，第二组收集了九个。有时核心单位不　像不同点那样明显。谁会有先见之明地怀疑到“吊床扶手椅”与“大　卫与他列祖同睡”会出自同一来源呢？　西方文学的第一座丰碑《伊利亚特》写作于大约三千年前。可以　推测出　，在如此长的时期　内所有内在的　、必要的相关词　（梦境一生　存、睡眠一死亡，河流和生活的流淌等等）都曾被涉及到和写作过。　这当然不意味着隐喻的数量已到尽头，指出或者暗示观念秘密情感的　方式实际上是无止境的。其作用或短处尽存在语言中。但丁在那首怪　诗（《炼狱》，第一歌第十三行）里运用一块上面凑巧地刻着“东方”　字样的透明石头来指出东方的天空，这毫无疑问是令人赞叹的。不过　贡戈拉的作品（《孤独》，第一部第六节）就并非如此了：星星掠过蓝　宝石的领域，如果我没说错，这完全是种粗话，是种强调。　有一天我会写部隐喻史　，我们将会知道那些推测里包含的对　与　错。

刘京胜译

①在弥尔顿的著名诗篇里《失乐园》　，第四卷第两百六十八至两百七十一行　，也有对专　横的普罗塞尔皮娜的细腻的刻画，这是达里奥的诗：　尽管时间固执，　我的爱情饥渴未了。　带着满头灰发

原注　创作的小说，未完成。　③这两句诗都源于《圣经》：“他们看见以色列的上帝　，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石　，　原注　如　同　天　色　明　净　。　出　埃及　记　》　，　二　十　四　章　第　十　节　）　（《　”　第　。

《赫米斯顿的韦尔》，　斯蒂文森

我走近花园里的蔷薇。

循环时间

我常常永恒地回复到永恒回复中去。这里我争取（在一些历史提　示的帮助下）确定它的三种基本方式。　第一种要归咎于柏拉图。他在《蒂迈欧篇》第三十九段里说七个　速度不等的行星速度平衡后，就会回到它们的出发点，这个变化就使　那年成了一个完整年。西塞罗（《论神性》，第三卷）承认说计算那长　远的天期不是件容易的事，不过好在这个阶段并不是无限的。在他一　部失传的著作中，他为自己确定了一万两千九百五十四个“我们称之　为　年　”　东　西　塔　西　陀：　演　说　家　的　对　话　》　，　十　六　节　）柏　拉　图　死　后　，　的　（　《　第　。　星象占星术在雅典传播开来。这个无人不知的学问断言人的命运是由　星星的位置决定的。有个没算白看《蒂迈欧篇》的星象家提出了这个　难以辩驳的论点：如果天体周期是循环性的，那么宇宙也该如此；每　个柏拉图年之后，同一个人就会再生，而且完成同样的命运。时间把　这种假设交给了柏拉图。卢奇利奥　瓦尼尼

年　写　道：阿　喀　琉　斯　“

将再去特洛伊，礼仪和宗教将再生，人类历史将重演，现今一切都已　有过。过去的事物会再现。但这一切只是一般，不是（像柏拉图所说　的）　体而言。　《奇妙的自然奥秘》，　话，　五十二节）　具　（　”　对　第　托马斯　年，　布朗在《一个医生的宗教信仰》第一卷的注释里声称：“柏

拉图年就是几个世纪的过程，在它之后，所有东西都恢复到原来的状　态，而柏拉图派也在重新讲解着他的这个学说。”在理解永恒回复的　第一种方式里，论据是占星术式的。　第二种与光荣的尼采，其最凄楚的发明者或传播者有联系。一个

代数原理可以为他作证：观察证明，　数量的物体

勒邦假说里的　不足

原子、尼采假说里的力量、共产主义者布朗基假说中的元素

以实现无限数量的变化。在我列数的三个学说中，最有道理也最复杂　的是布朗基的学说。他像德谟克利特一样（西塞罗：《学园派哲学》，　第二卷第四十节），不仅让时间，而且也让无垠的空间充满了相同和　不同的世界。他的书动听地叫做《天体的永恒》，是

年出版的。

在此很早之前就有休谟的一段简练却又充实的文章，它包括在叔本华　曾建议翻译的《关于自然信仰的对话》里，不过据我所知，至今没有　人特别提起过它。我把它直译过来：“我们不要把物质想像成无限的，　就像伊壁鸠鲁做过的那样。我们把它想像成有限的。有限数量的粒子　并不是可以进行无限移位的。在一种永恒的持续里，所有可能的顺序　和位置都将无限次地发生。这个世界，包括其各种细小的东西，甚至　包括最微小的东西，都被制作和消灭，而且还将被制作和消灭；无限　地。　对话　》，　八篇　）　（《　”　第　关于这个同类宇宙史的永久系列，罗素认为：很多作家认为历史　是循环性的，今天状态的世界，包括其最微小的细节，早晚都会重　现。他们是怎样提出这个假设的呢？我们可以说以后的状态在数值上　与前一个状态一致。我们不能说那种状态出现两次，因为这需要有它

的年代体系

世界有了日期体系以后①，而假设不让我们有这个体

系。这种情况就相当于人在世界上走了一圈：他不说出发点和抵达点　是两个不同但是很相像的地方，而是说是同一个地方。历史循环说的　假设可以这样解释：我们将某个特定情况的所有当代情况组成一个整　体，在某些情况下，这个整体也是自己的前身（《意义与真理的探　究　，　》

，　一百零二页）　第　。　我要说到第三种表示永恒回复的方式了，它不那么可怕和做作，　可也是惟一可想像的。我是说相近不相同的循环概念。不可能提出权

①原文为英文。

威性的无穷目录：我想到了梵天的日日夜夜；想到了静止时钟的时　期，时钟是个金字塔，被一只鸟的翅膀缓慢地磨损着，每一千零一年　磨擦一次；我想到了赫西奥德从金的时代退化到铁的时代的人们，想　到了赫拉克利特世界，它被火产生，又周期性地吞噬火焰；想到了塞　内加和克里西波的世界，想到了它被火灭亡，被水更新；想到了维吉　尔的第四田园诗和雪莱美好的回声；想到了《传道书》；想到了通神　论者；想到了孔多塞发明的十进制；想到了培根和乌斯宾斯基；想到

了杰拉尔德

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